Для многих американцев вера когда-то была глубоко личным делом — источником общности и убеждений, отдельным от политической лояльности. Однако в последнее десятилетие эта грань размылась: религиозные лидеры все чаще одобряют кандидатов с проповедей, а патриотические гимны смешиваются с богослужебной музыкой. В результате общины раскалываются из-за таких вопросов, как здравоохранение, иммиграция, расовые отношения и культурная мораль.
Этот сдвиг привел к тихому исходу: верующие выбирают уходить, когда их убеждения сталкиваются с растущим политическим вовлечением их веры. Один комментатор прямо сказал: «Я вырос в католической церкви, но покинул ее из-за токсичных взглядов и мнений о «морали». Если бы большинство христиан были такими, как вы, думаю, я бы вернулся».
Основная проблема заключается не просто в разногласиях, а в ощущении того, что то, что когда-то было моральным домом, превратилось в поле битвы. Бывшие последователи «MAGA-христианства» рассказывают о своем опыте участия в этих общинах и о том, почему они в конечном итоге приняли трудное решение уйти.
Истоки вовлечения
Анна Роллинз, автор книги «Изголодавшие», вспоминает детство, пропитанное правилами и ожиданиями. «Вера была самой важной частью моей жизни», — говорит она. «Быть хорошим христианином означало следовать множеству письменных и неписаных правил». Растущая в Южной баптистской церкви, Роллинз заметила, как христианство преподносилось как неотделимое от республиканской идентичности, а патриотические символы вплетались в церковную жизнь. «О вере и свободе часто говорили в одном контексте», — объясняет она.
Но это пересечение не всегда безобидно. Дейрдре Сугиучи, автор предстоящих мемуаров «Не реформированная», раскрывает более темную сторону. Она описывает «MAGA-христианство» как культ, вспоминая свой опыт в белой евангельской школе реформатов, где контроль и жестокое обращение оправдывались именем Иисуса. «Уйти непросто, это может стоить всего, чтобы освободиться», — говорит она, утверждая, что многие верующие эффективно промыты мозги и не осознают сил, которые ими управляют.
Расцвет политической лояльности
Слияние политики и веры создало тревожную динамику, в которой послушание власти и национализм часто превосходят традиционные христианские ценности любви, служения и общности. Критики утверждают, что этот сдвиг подчиняет учения Иисуса о заботе о бедных и приветствии незнакомцев политической племенной повестке дня. Эми Хоук, автор книги «Эффект Иуды», вспоминает, как отношение Трампа к женщинам противоречило ее церковной работе, в конечном итоге вытолкнув ее семью из церкви.
Эта тенденция не нова, но в последние годы она ускорилась. Кара Мередит, автор книги «Церковный лагерь», объясняет, что для многих идентификация себя как христианина означала голосование за республиканцев, и другие варианты не рассматривались. Эта формулировка сводит веру к политической лояльности, а не к духовным убеждениям.
Предельная точка
Для многих предельной точкой стало растущее несоответствие между их верой и политическими сообщениями, с которыми они сталкивались. Роллинз вспоминает, как после прочтения Библии она начала сомневаться в национализме своей церкви. «Чтение Писания заставило меня увидеть, что христианство заключается не в том, чтобы отождествлять себя с национальным государством», — говорит она.
Поворотным моментом для Сугиучи стали годы травмы, укорененной в белом евангельском экстремизме. В 15 лет ее отправили в Escuela Caribe, евангельскую школу реформатов, за то, что она не была «послушной». Она и ее сверстники пережили невообразимое угнетение, оправданное именем Иисуса. Осознавая, что ее молчание способствует дальнейшему вреду, она помогла закрыть школу.
Тиа Левингс, автор книги «Хорошо обученная жена», описывает это как пересечение между авторитарным христианством и христианским национализмом — деформацию истинной веры. Она утверждает, что многие церкви не смогли защитить свои общины от националистического влияния, и что авторитарное воспитание формировало семейную жизнь на протяжении десятилетий. Результатом является фундаментальное изменение того, что значит быть христианином в Америке.
Последствия ухода
Уйти непросто. Мередит размышляет о потере общности, молящихся друзей и общих этапов жизни. «Когда этого места и этих людей больше нет, в твоей душе, в твоем календаре и в твоих сообщениях возникает глубокая пустота», — говорит она.
Некоторые переопределяют свою веру, сохраняя то, что кажется им подлинным, избавляясь от показного. Другие ищут новые общины за пределами политизированных церквей. Роллинз по-прежнему идентифицирует себя как христианка, но деконструировала евангелие процветания, перфекционизм, верховенство белых и гипериндивидуализм, которые она когда-то принимала.
Хоук отмечает, что многие евангелисты не следуют Иисусу так близко, как утверждают, а скорее были промыты мозгами Республиканской партией. Для тех, кто уходит, это не отказ от Иисуса, а возвращение к вере, которая кажется морально и духовно связной.
«Цена выхода высока. Вы теряете общину, поддержку и чувство принадлежности. Но для многих оставаться значило бы предать собственные ценности».
Исход из MAGA-христианства — это растущее явление, вызванное моральным диссонансом, политической травмой и стремлением к подлинной вере. Те, кто уходят, часто делают это с большими личными затратами, но для них это необходимый шаг к жизни в соответствии с их убеждениями.
